Matan Hadis

PENGERTIAN MATAN

H. Mohd Iqbal A Muin, LC, MA

Matan diartikan huwa ma intaha ilayhi al-sanad min al-kalam “Kalimat yang berada di ujung sanad”

ILMU-ILMU MATAN

Ilmu Matan adalah seperangkat pengetahuan yang mendiskusikan matan hadis dengan segala problematikanya

OBJEK KAJIAN

Fokus kajian Ilmu Matan diarahkan pada:

1. Narasumber atau sumber pertama riwayat (shahib al-kalam); dan

2. Perangkat pengetahuan yang dapat digunakan untuk menjelaskan maksud dan tujuan matan (dirayah matn al-hadits).

MATAN HADIS DILIHAT DARI SUMBER PENUTURNYA (Shahib al-Kalam)

1.     Hadis Qudsiy

2.     Hadis Marfu`

3.     Hadis Mawquf

4.     Hadis Maqthu`

HADIS-HADIS DI LUAR QUDSHY DAN M3

Secara faktual didapati banyak riwayat yang menempatkan Nabi saw sebagai transmiter. Selain Allah SWT dalam hadis Qudsiy, ada Jibril as. Hadis-hadis dengan fakta seperti ini boleh disebut:

1.     Hadis Malakiy

2.     Hadis Mawquf A`la (kedudukan Jibril as dihadapan Nabi saw disetarakan dengan para sahabat lainnya)

PERANGKAT PENJELAS MATAN

1.     Ilmu Gharib al-Hadits

2.     Ilmu Asbab Wurud al-Hadits

3.     Ilmu Tawarikh al-Mutun

4.     Ilmu al-Naskh fi al-Hadits

5.     Ilmu Mukhtalaf al-Hadits (Musykil al-Hadits)

6.     Ilmu Muhkam al-Hadits

7.     Ilmu Ilal al-Hadits (+ sanad)

ILMU ASBAB WURUD AL-HADITS

n  Ilmu yang mengkaji matan dengan menggunakan perspektif peristiwa yang menjadi latarnya (historical approach).

n  Pengetahuan tentang ragam nuansa yang melatarbelakangi ‘lahirnya’ sebuah hadis (qawliy, fi`liy, taqririy dan hammiy)

UNSUR PENTING  DALAM SABAB WURUD

1.     Pelaku

2.     Waktu

3.     Peristiwa

4.     Hadis

Urgensi Ilmu Sabab Wurud

1.     Memberikan reasioning (argumentasi logis) terhadap ‘lahirnya’ suatu tindakan hukum: ucapan, perbuatan, persetujuan, harapan (wajh al-hikmah al-ba`itsah `ala tasyri` al-hukm)

2.     Memberikan alasan spesifik untuk ragam kasus yang bersifat insidental (al-`ibrah bi khushus al-sabab)

3.     Melokalisasi ruang dan waktu untuk kasus yang bersifat kondisional (takhshish wa taqyid al-hukm)

JALAN MENGETAHUI SABAB WURUD (THURUQ MA`RIFAH BI SABAB AL-WURUD)

Informasi langsung dari Matan

Informasi hadis serupa dari riwayat lain

Informasi melalui ‘Itibar

Contoh yang bersifat langsung

لسنن الكبرى للبيهقي - ج 1 / ص 261

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيدالله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث.

Informasi melalui i`tibar
berbagai matan dari berbagai riwayat

موطأ مالك - (ج 1 / ص 308)

 و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ

المستدرك على الصحيحين للحاكم - ج 3 / ص 45

- أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا ابن وهب ، ثنا سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي عمرو ، مولى المطلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رجلين من أهل العراق أتياه فسألا عن الغسل يوم الجمعة أواجب هو ؟ فقال لهما ابن عباس : من اغتسل فهو أحسن وأطهر ، وسأخبركما : لما بدأ الغسل كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجين يلبسون الصوف ، يسقون النخل على ظهورهم ، وكان المسجد ضيقا مقارب السقف ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في يوم صائف (1) شديد الحر ، ومنبره قصير ، إنما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرق الناس في الصوف ، فثارت (2) أبدانهم ريح العرق والصوف حتى كاد يؤذي (3) بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، فقال : « أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ، وليمسن أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه » « هذا حديث صحيح على شرط البخاري »

RUPA SEBAB WURUD

n  KHASH: DIPERLUKAN ANALOGI (PERISTIWA, PELAKU DAN WAKTU)

n  `AM

KAIDAH ASBAB WURUD

n  Al-`Ibrah bi `umum al-lafdziy la bi khushush al-sabab

n  Al-`Ibrah bi khushush al-sabab la bi `umum al-lafdziy

n  Kaidah kebahasaan + Hermeneutik (Situasi + Problem Historis Sosiologis)

TOKOH PENDAHULU
DALAM KAJIAN SABAB WURUD

1.     Hamid Ibn Kuznah al-Jurbaniy

2.     Abu Hafsh al-`Ukburiy (guru dari Abu Ya`la Ibn al-Fara’ al-Hanbaliy

Kemudian:

1.     Jalal al-Din al-Suyuthiy (911 H), Kitab: Al-Luma`

2.     Ibrahim Ibn Muhammad al-Dimasyqiy, Ibn Hamzah (1120 H), Kitab: Al-Bayan wa al-Ta`rif fi Asbab Wurud  al-Hadits al-Syarif.

PENGERTIAN GHARIB AL-HADITS

مقدمة ابن الصلاح - ج 1 / ص 60

وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة، البعيدة من الفهم، لقلة استعملها

URGENSITAS GHARIB AL-HADITS

مقدمة ابن الصلاح - ج 1 / ص 60

هذا فن مهم، يقبح جهله بأهل الحديث خاصة،، بأهل العلم عامة

سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث، فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فأخطئ.

PENULIS-PENULIS AWAL ILMU GHARIB AL-HADITS

Al-Hakim menyebut al-Nadhir Ibn Syamil sebagai tokoh pertama yang menulis Ilmu Gharib al-Hadits. Sementara pendapat lain menyebut: Abu Ubaydah Ma`mar Ibn al-Mutsanna.

Menyusul:

1.     Abu Ubayd al-Qasim Ibn Salam (mendapat penilaian baik dari para ulama dan menjadi rujukan dalam disiplin ilmu Gharib al-Hadits;

2.     Al-Qutaybiy (menambahi apa yang terluput dari karya Abu Ubayd)

3.     Abu Sulayman al-Khaththabiy

Karya ketiga orang yang disebut terakhir ini merupakan induk karya tulis dalam studi Gharib al-Hadits

ILMU MUKHTALAF AL-HADITS

العلم الذى يبحث فى اللآحاديث التى ظاهرها متعارض فيزيل معارضها أو يوفّق بينها كما يبحث فى اللآحاديث التى يشكل فهمها أو تموّرها فيدفع إشكالها و يوضح حقيقتها

Ilmu yang mengkaji hadis-hadis yang pada lahirnya saling bertentangan dengan cara menyisihkan hadis yang [dinilai] menentangi [hadis yang lebih sahih] atau mengharmonisasikannya; sebagaimana pula mengkaji hadis-hadis yang sulit dipahami dan dimengerti dengan cara melepaskan kemusykilannya dan menjelaskan maksudnya

Urgensi  Ilmu Mukhtalaf  Al-Hadits

Urgensi ilmu ini terletak pada:

l  Ketepatannya dalam menentukan hadis yang dinilai paling sahih sanad dan matan-nya;

l  Kecermatannya dalam menetapkan maksud dari matn al-hadits yang dinilai paling tepat dan mendekati kebenaran didasarkan pada hasil analisis (qira’ah) kebahasaan dan konteks tarikh serta wurud-nya; dan

l  Keberhasilannya dalam melakukan sinergi antara hadis sebagai skrip  yang rigid dengan kerja fiqh yang bernuansa.

Muzayyil wa Muwaffiq al-Riwayat al-Muta`aridhah

1.     Thariqah al-Jam`i [memberikan ruang dengan cara mengakomodasi kepentingan seluruh teks yang saling bertengan untuk menegaskan eksistensinya - qath`iy al-tsubut – sejauh tidak saling menghambat dalam pelaksanaannya];

2.     Al-Nasikh wa al-Mansukh [izalah al-riwayah, menyisihkan salah satu atau beberapa riwayat setelah didapati kepastian kronologis wurud-nya];

3.     Thariqah al-Tarjih [menyisihkan salah satu riwayat yang “terpaksa” dilemahkan karena terbukti adanya ketidakcermatan dalam cara pengungkapan atau menyusun matn al-hadits. Thariqah al-Tarjih dilakukan dengan menggunakan mekanisme penilaian yang ketat terhadap mukharrij, rawi dan sanad.

4.     Al-Tawaquf  [mengabaikan eksistensi seluruh riwayat yang pada lahirnya saling bertentangan, serta menjadikannya sebagai riwayat ghair ma`mul bih – tidak terpakai]; dan

5.     Al-Tanawwu` [menetapkan dan mengakui adanya keragaman teks yang disampaikan oleh matan; dengan syarat bahwa semua riwayat tersebut sahih dan tidak didapati adanya idhthirab atau idraj pada satu teks yang mestinya sama].

Karya Lepas Dalam Ilmu Mukhtalaf al-Hadits

1.     Ikhtilaf al-Hadits, karya al-Syafi`i [150 H – 204 H] sebagai sub-kajian dari kitabnya, al-Umm;

2.     Ta`wil Mukhtalif al-Hadits, karya Imam al-Hafizh Abdullah Ibn Muslim  Ibn Qutaibah al-Dainuri [ 213 H – 276 H];

3.     Musykil al-Atsar, karya Imam al-Muhaddits Al-Faqih Abu Ja`far Ahmad Ibn Muhammad Al-Thahawi [239 H – 321 H], dicetak di India tahun 1333 H dengan 4 jilid; dan

4.     Musykil al-Hadits wa Bayanuh, karya Imam al-Muhaddits Abu Bakar Muhammad Ibn al-Hasan al-Anshari al-Ashbahani [wafat 406 H] dan dicetak di India pada tahun 1362 H.